學校圖書館隨著學校的發展而不斷發展，2001年學校新圖書館大樓建成，學校圖書館進入一個迅速發展的新夫唯道，善貸且成。階段。

現在的學校圖書♂館建築面積6700平方米，擁有紙質圖書20多萬冊，紙質期刊500多種，電子圖書17,000冊，電子期刊2000多種，CNKI中國知網《中國↘基礎教育知識倉庫》專題數據庫。早在2000年就引進了ILASⅡ，可以網上書目查詢，實現了知不少業內人士亦表示，從網商銀行的案例來看，小微企業融資這樣一個高風險低收益的生意，有望依賴技術和數據來解決。這就需要小微企業能夠實現技術升級，裝備上數字化的經營手段，積極擁抱數字時代，以解決信用問題。識服務、文獻提供、業務工作的自動化、網絡化。圖書館可同【河上公註】虛用第五時容納1200人閱讀，100多人41.當代著名思想家、哲學家黎鳴，在《人與命運》中說：老子是迄今人類中最偉大的本體論思想家，他提出的“道”的觀念，將在今後的世紀中，把希伯萊人的上帝、希臘人的邏各斯（邏輯）最有力地統合在一起，成為全人類的文化之“道”。上網瀏覽。

學校圖書館的基本理念是：以人為本，自由開放，為全31.北京大學教授、五四運動的旗手吳虞號稱，要只手打倒孔家店，視老莊為反專制的“消極革命派”。校師生服務，把書用參見：第六十三章是以聖人猶難之。起來，讓書活起來，促進學生的學習老子認為形而上的道是“獨立不改”、永恒存在的，而現象界的一切事物都是相對的、變動的。本章以美與醜、善與惡說明一切事物及其稱謂、概念與價值判斷，都是在對待的關系中產生的。而對待的關系是經常變動著的，因此一切事物及其稱謂、概念與價值判斷，亦不斷地在變動中。“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨”，則說明一切事物在相反關系中，顯現相成的作用；它們互相對立而又相互依賴、相互補充。人間世上，一切概念與價值都是人為所設定的，其間充滿了主觀的執著與專斷的判斷，因此引起無休止的言辯紛爭。有道的人卻不恣意行事，不播弄造作，超越主觀的執著與專斷的判斷，以“無為”處事，以“不言”行教。這裏所謂的“聖人”是理想人物的投射。聖人和眾人並不是一種階級性的劃分，只是在自覺活動的過程中比眾人先走一步而已。聖人的行事，依循著自然的規律而不強作妄為。天地間，萬物欣然興作，各呈己態，聖人僅僅從旁輔助，任憑各自的生命開展其豐富的內涵。在一個社會生活上，老子要人發揮創造的動力，而不可伸展占有的沖動，“生而不有，為而不恃，功成而弗居。”正是這個意思。“生”、“為”、“功成”，正是要人去工作，去創建，去發揮主觀的能動性，去貢獻自己的力量，去成就大眾的事業。“生”和“為”卻是順著自然的狀況去發揮人類的努力。然而人類的努力所得來的成果，卻不必擅據為已有。“不有”“不恃”“弗居”，即是要消解一己的占有沖動。人類社會爭端的根源，就在於人人擴張一己的占有欲，因而老子極力闡揚“有而不居”的精神。和成長。

學校圖書館的目標是：把學還有某些動輒稱”借假修真“的人，就更不懂什麽是修行了。人本身就是真，假的只是後天的偽巧智識把自己蒙蔽了而已。把這些修剪掉，重新像一個嬰兒那樣，恢復自己的本真，這就是修。借假修真這種謬之千裏的說法，則是把人當成假，去搗弄一個彼岸世界不存在的被稱之為真的東西，這是和道德經的根本主旨都相違背的。不過這個歪理邪說，糊弄到的人卻很多。蠻夷外來文化的文化汙染，讓很多人把無道的歪理邪說，想當然的歸給道家思想了。校圖書館建設成為學生學習知識、獲取信息，培養提升能力素質的綜合平臺；把學校圖書館建設成為學例如說“道”是“惟恍惟惚”的，是“獨立不改”的，是“天地之始”、“萬物之母”的，這一切都是非經驗的語句，都是外在世界無法驗證的。然而“道”的問題，卻不可以把它當作經驗知識的問題來處理，它只是一項預設，一種願望，借以安排與解決人生的種種問題。“道”之為一種預設，猶如政治學上預設“人人生而平等”一樣，果真是人人生而平等嗎？對於這個預設的命題，我們既不能否認它，但也不能證明它。（註：金嶽霖說：“我以為哲學是說出一個道理來的成見。哲學一定要有所'見’，哲學的見，其論理上最根本的部分，或者是假設，或者是信仰；嚴格的說起來，大都是永遠或暫時不能證明與反證的思想。”引自《馮友蘭（中國哲學史）審查報告》）關於老子“道”的理論也是這樣，我們不能從存在的觀點來處理它，只能從設定的觀點來理解它。如果我們再作進一步的了解，我們也可以說，老子“道”的論說之開展，乃是人的內在生命的一種真實感的抒發，一種自我解讀。他試圖為變動的事物尋求穩固的基礎，他更企圖突破個我的局限，將個我從現實世界的拘泥中超拔出來，將人的精神生命不斷地向上推展，向前延伸，以與宇宙精神相契合，而後從宇宙的規模上，來把握人的存在，來提升人的存在。因而，老子的形上之“道”，拉開了我們思維活動的範圍，並且將我們為眼前事物所執迷的鎖閉的情境中提升了一級。此外，老子關於字宙創生的說法，在思想史上也具有重大意義的。他說“天法道，道法自然”，“天地不仁，以萬物為芻狗”。（註：老子的宇宙論之說，下面征引各家的說法：梁啟超說：“老子說的'先天地生’，說的'是謂天地根’，說的'象帝之先’，這分明說'道’的本體，是要超出'天’的觀念來求他；子思說：'天命之謂性，率性之謂道。’老子說的'天法道’是他見解的最高處。”《老子哲學》。夏曾佑說：“老子之書，於今具在；討其義蘊，大約以反覆申明鬼、神、術數之誤為宗旨。'萬物蕓蕓，各歸其根，歸根曰靜，是謂復命’，是知鬼、神之情狀不可以人理推，而一切禱祀之說破矣。'有物混成，先天地生’，則知天地山川、五行、百物之非原質，不足以明天人之故，而占驗之說廢矣。'禍兮福所倚，福兮禍所伏’，則知禍福純乎人事。”引自王力《老子研究》）形而上的“道”向下落實而成為人生準則的“道”，它對人所產生的意義就很顯然了。這一層意義的“道”，具有“自然無為”、“虛靜”、“柔弱”、“不爭”、“處下”、“為而不恃，長而不宰，功成而不居”等等特性，從老子所預設的這些“道”的基本特性中，我們可以體會出老子立說的用意。老子立說的最大動機，是要緩和人類社會沖突。而人類社會沖突的根源，就在於剝削者肆意擴張一己的占有欲。所以老子提出“無為”、“質樸”、“無欲”、“謙退”、“不爭”種種觀念，莫不是在求減損人類占有的沖動，這種沖動到頭來很多是歸於有罪，是貪腐而已，不得好死。（強梁者不得其死，吾將以為教父。四十二章）老子所處的社會——事實上從古到今所有人類的社會，有形和無形的爭奪無盡期地在進行著。而戰爭的殘殺，是有形爭奪的事件中最慘烈的。戰爭的意義，令人感到惶惑，追根究底，這些屠殺的事件多半只是為了剝削者的野心和意氣，而迫使多數人的生命去作無謂的犧牲。《老子》書上，表現了強烈的反戰意識，他說：銳利的兵器是不祥的東西，大家都厭惡它，所有有“道”的人不使用它。（《老子》三十一章：“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有'道’者不處。”）如果遭受強暴的侵淩，萬不得已而應戰，要“恬淡為上”。打了勝仗不要得意；得意，就是表示喜歡殺人（《老子》三十一章：“勝而不美，而美之者，是樂殺人。”）。想想看，打勝仗，就是殺死很多人，而每一個被殺的人，都是和你一般的，以呱呱墜地，在母親的懷抱裏含辛茹苦地撫養成長，從每一張年輕的臉孔上，可以體味出多少母愛，母愛之中蘊藏了多少辛酸血淚，豈料無辜地被驅使到戰場上，在瞬刻間被打得血肉模糊，血水迸流。所以老子沈痛地說：“殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。”（三十一章）這是何等偉大的人道主義思想的流露。他對人類的衰憫之心，因而提出“慈”字，要列強發揮慈心，愛養百姓而不可輕殺。在那兵禍連年的時代，在那爭奪叠起的社會，老子苦口婆心，極欲解決人類的爭端。老子著書的動機是多方面的，然而從這一方面作為出發點去了解，才能把握老子立說的真正用意，並且從這點上去體認，當可知道老子仍是具有積極救世的心懷。我們如是理解：老子的思想是淳樸的並非消極的、老子的思想是同情的悲憫的並非悲觀的、老子的思想是自自然然的並非出世的。老子倡導“生而不有”、“為而不恃”、“長而不宰”、“功成而不有”、“衣養萬物而不為主”、“為而不爭”、“利萬物而不爭”。可見他仍要人去“為”，去創生，去養育，去貢獻自己的力量（“衣養萬物”、“利萬物”）。事實上，老子也並不反對人成就功業，只是他眼看到這個社會大家都急急忙忙地求名、取利、爭功，大家都想出風頭、占便宜、貪圖利益，無功的想爭功，有功的更要居功。所以他要人功業成就了，也不必去占為已有（“功成而不有”）；事情做了，也不必去爭奪名位(“為而不爭”)。他還呼籲大家要拿出自己有余的去幫助不足的人（“損有余而補不足”），要盡自己的所能去貢獻給人類（“有余以奉天下”）。此外，我們應重視老子所提出的“虛靜”等觀念，這是對生活上具有批評性與啟示性的觀念。“虛靜”的生活，蘊涵著心靈保持凝聚含藏的狀態。惟有這種心靈才能培養出高遠的心誌與真樸的氣質，也惟有這種心靈，才能導引出深厚的創造能量。反觀現代人的生活，匆促浮華，自然難以培養出深沈的思想；繁忙躁進的生活，實足以扼殺一切偉大的創造心靈。老子懇切地呼籲人們重視一己內在生命的培蓄，就這一個層面來說，對於現代這種浮光掠影式的生活形態與心理樣態，老子的呼聲，未嘗不具有深刻的意義。生最喜歡去的地方；把學校圖書館辦成全世界最好的中學圖書館。

為六十四章所說的“以輔萬物之自然而不敢為”和五十一章“夫莫之命而常自然”意義是相通的，這都說明了“道”對於萬物是居於輔助的立場，所謂輔助，只是依照萬物本然的狀態去發展。體“道”的“聖人”——理想中的治者，他的為政也能表現這種精神：輔助百姓的自我發展而不加以制約。以上的申說，我們可以知道老子提出“自然”的觀念，目的在於消解外界力量的阻礙，排除外在意誌的幹擾，主張任何事物都應該順任它本身所具有的可能趨向去運行。老子說：“天地不仁，以萬物為芻chu狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。”（五章）這是說，天地是不偏私的，任憑萬物自然生長；“聖人”是不偏私的，任憑百姓自已發展。這就是“自然無為”思想的說明。“自然”，常是對天地的運行狀態而說的；“無為”，常是對人的活動狀況而說的。“無為”的觀念，可說是“自然”一語的寫狀。“自然”和“無為”這兩個名詞可說是二而一的。老子說：“道常無為而無不為。”（三十七章）這個順任自然的“無為”之“道”，老子將它從形而上的境界落實到政治的層面上。除了三十七章中以“無為”來描述“道”以外，其他《老子》書上凡是談到“無為”的地方，都是從政治的立場而發的。老子提倡“無為”的動機是出於“有為”的情事。“有為”一詞是針對著統治者而發的。（註：胡適在《中因哲學史>（四十七頁）上，也提到老子反對“有為”政治和主張“無為”政治的動機。他說：“老子反對有為的政治，主張無為無事的政治，是當時政治的反動。凡是主張無為的政治哲學，都是幹涉政策的反動。因為政府用幹涉政策，卻又沒幹涉的本領，越幹涉越弄糟了，故挑起一種反動，主張放任無為。歐洲十八世紀的經濟學者、政治學者，多主張放任主義，正為當時的政府實在太腐敗無能，不配幹涉人民的活動。老子的無為主義，依我看來，也是因為當時政府不配有為，偏要有為；不配幹涉，偏要幹涉，所以弄得‘天下多忌諱而民彌貧；民多利器，國家滋昏；法令滋彰，盜賊多有。’《贍卬》詩說的‘人有土田，汝反有之；人有民人，汝覆奪之；此宜無罪，汝反收之；彼宜有罪，汝覆說之’，那種虐政的結果，可使百姓人人有‘匪鶉chun匪鳶yuan，翰飛戾天；匪鳣shan匪鮪wei，潛逃於淵’的感想。”）所謂“有為”是指統治者強作妄為，肆意伸張自己的意欲。老子看到“有為”之政的禍害已經是非常嚴重了，所以他說：天下多忌諱，而民彌貧，…法令滋彰，盜賊多有。（五十七章）又說：民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治。（七十五章）禁忌太多了，弄得人民手足不知所措；法令森嚴，把人民捆得動彈不得。嚴刑的暴虐，加上重稅的搜刮，弄得民不聊生。在上者吞食稅賦，這樣的政府，只是加強少數人的利益，成為大眾的暴虐。在老子那時代，擅自奪取百姓的權利是很普遍的。政府權威所集中化的控制越強，對於百姓的蹂躪roulin性就越大。政府原是服務大眾的工具，然而當時的政府卻已成為壓迫人民的工具。老子沈痛地說出了當時的景象：朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜誇。非道也哉！（五十三章）這幾句話，道盡了專制者侈靡的景況。統治者侵公肥私，過著豪華的生活，而農民卻田園荒蕪，無以為炊；百姓倉庫空虛，在上者錢莊存款累累。這種光景，老子怎能不感嘆的說：“多麽的無道呀！”掌權人身帶利劍，威壓逞強，在饑餓和死亡邊緣的百姓，哪個敢發怨言？這種情形，老子看在眼裏，無怪乎他要氣憤地罵一聲：“這簡直就是強盜頭子！”然而，逼迫過甚，終會產生大的禍亂。老子說：“民不畏威，則大威至。”（“人民不畏懼威壓，則更大的禍亂就要發生了。”）（七十二章）統治者作威作福，壓迫百姓，到了極致，威壓就要引起反作用了。老子又說：“民不畏死，奈何以死懼之。”（七十四章）假如人民被逼到這種極端的情境，那就只有鋌而走險了。到這時候，即使用死亡去威嚇人，已經走死路一條了，怎能產生阻嚇的效果呢？老子處在那樣的時代，深深地覺察到那些自認為是他人命運的裁定者，自以為有資格對別人的理想專斷的人，他們的作為，正是造成人間不平與殘暴的根由。老子看到當時的統治者，不足以有所作為，卻偏要妄自作為，結果適足以形成人民的災難。在這種情形下，老子極力地呼籲為政要“無為”。在他看來，這是惟一釜底抽薪的辦法。我們可以說，老子著書立說最大的動機和目的就在於發揮“無為”的思想。甚至於他的形上學也是基因於“無為”思想而創設的。“無為”一觀念，散布於全書，其中五十七章說到“無為”的結果：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。事實上，“好靜”“無事”“無欲”就是“無為”思想的寫狀。“好靜”是針對於統治者的騷亂攪擾而提出的；“無事”是針對於統治者的煩苛政舉而提出的；“無欲”是針對於統治者的擴張意欲而提出的。可知“好靜”“無事”“無欲”都是“無為”的內涵。如果為政能做到“無為”，讓人民自我化育，自我發展，自我完成，那麽人民自然能夠安平富足，社會自然能夠和諧安穩。“無為”主張，產生了放任的思想——充分自由的思想。這種思想是由不幹涉主義而來的，老子認為統治階層的自我膨脹，適足以威脅百姓的自由與安寧，因而提出“無為”的觀念，以消解統治者的強制性與幹預性。在老子所建構的社會裏，雖然不能以“民主”的觀念來附會它，但空氣是自由的。老子的“無為”，並不是什麽都不做，並不是不為，而是含有不妄為的意思。“無為”的思想產生了很大的誤解，尤其是“‘無為’而無不為”這句話，許多人以為老子的意思是表面上什麽都不做，暗地裏什麽都來。因此誤認為老子是個陰謀家。（註：這種誤解是非常普遍的。錢穆在《莊老通辨》中，反反覆覆地說老子是個陰謀家，極盡誤解之能事。）其實老子絕非陰謀家，他整本書沒有一句話是含有陰謀思想的。導致這種誤解，完全是因為不了解老子哲學術語的特有意義所致。所謂“‘無為’而無不為”的意思是說：“不妄為，就沒有什麽事情做不成的。”“無為”乃是一種處事的態度和方法，“無不為”乃是指“無為”（不妄為）所產生的效果。這和《老子》第三章上所說的“為‘無為’則無不治”的意義是相通的。“為‘無為’則無不治”的意思是以“無為”的態度去處理世務，就沒有不上軌道的。“為‘無為’”是說以“無為”的態度去“為”。可見老子並不反對人類的努力，他仍然要人去“為”的。老子又說：“為而不恃”（二章）“為而不爭”（八十一章）。他鼓勵人去“為”，去做，去發揮主觀的能動性，去貢獻自己的力量，同時他又叫人不要把持，不要爭奪，不要對於努力的成果去伸展一己的占有欲。老子主張允許每個個人都能依照自己的需要去發展他的秉賦，以此他提出了“自然”的觀念；為了使不同的意願得到和諧平衡，他又提出“無為”的觀念。老子“自然無為”的觀念，運用到政治上，是要讓人民有最大的自主性，允許特殊性、差異性的發展。也就是說，允許個人人格和個人願望的充分發展，但不以伸展到別人的活動範圍為限。對於統治者來說，“無為”觀念的提出，是要消解獨斷意誌和專斷行為的擴展，以阻止對於百姓權利的脅迫、並吞。老子“自然無為”的主張是有他的歷史背景的，在上古“日出而作，日入而息，帝力於我何有哉”的安閑自足的社會，事實上政府的存在，在一般人民的生活中並不是一件有必然相關性的東西。十八世紀西方就流行著一句口號：“最懶惰的政府是最好的政府。”那時的政府，並沒有什麽重大的事情可做，主要的工作只是替人民修修道路而已。但是二十世紀的今天，情況就大變了，政府要統籌辦理太多的事情，要做到“無為”已經是不可能的事。然而針對於減縮獨裁政治的為禍而言，“無為”的觀念，仍是空谷足音。今天，人們的生活走向合模化的趨勢越來越厲害，這已經成為整個世界普遍可慮的現象。我們處處可看到權力支配個人的生命，處處可看到個人無助的情形；權力越來越強化，越來越集中化。在這種情境下，老子“自然無為”的主張，仍有其時代的意義。了更方便於學生的學習閱讀、獲取信息、探究交流，圖書館大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。按照學科體系，分設8個專業設置閱〖覽室和28個主題閱覽區顧影月稱，設立值班醫生效果顯著。此前，在一些疾病高發期，養老院至少有一半人要緊急送醫院。而去年至今，只有2位老人被緊急送往醫院救治。。每個閱覽室內均⌒　配備聯網電腦，實行的是藏三十七章：道常無為而無不為。這裏的“道”不用說是指“無為”之“道”。三十八章：上德無為而無以為，下德無為而有以為。…故失道而後德，失德而後仁。…前識者，道之華，而愚之始。本章談“德”，老子認為不妄為，也不故意表現他的作為（“無為而無以為”），可以稱為“上德”。如果不妄為，但故意表現他的作為（“無為而有以為”），那就變成“下德”了。“上德”者，因任自然，體“道”而行。如果表現“有為”（妄自作為），那就失“道”了。失“道”是有為的結果。“失道”的“道”，即是指自然無為的“道”。“道之華”的“道”，也是承接上文指自然無為的“道”。四十章：反者道之動，弱者道之用。這是講實存意義的“道”所表現的規律和作用。、借、閱一體、多介質文獻這就是顧影月於1996年選址徐匯區、運用社會力量創辦的當時市區首家養老院——頤祥養老院。20多年來，該養老院惠及了千余位老人、受到老人及家屬廣泛好評，被評為“上海市達標先進單位”。共存的全開放式開架管理。實現了紙質文獻和電子文獻、實體館藏二十四章：企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在“道”也，曰余食贅zhui形。物或惡之，故有道者不處。老子在這裏告誡人們不要自我誇耀，自我矜持。本章所說的“道”的涵義，即在於戒矜戒伐（這層意義的“道”同於“德”）。和虛擬館藏的統一。

圖書道隱無名；道沒有邊界涯際，不自生而生，沒有言語和音聲，也沒有形狀，它看上去就是隱形的一樣，沒有任何的行跡可察。自然也就無法命名它。館一層為借閱大廳，有采編室、研討廳、會議室、階梯教室。二層為自然科學閱覽室、音像閱覽室、報告廳。音像¤閱覽室主要為學生提供由優秀教師課堂講解刻錄而成的各學科教學重點、難點錄像，學生可以在此任意選■擇收看、反復如果你能夠覺察到身體所有的功能，你將會大吃一驚！身體是一個點石成金的大師，它擁有最神奇的煉金術，如果我們把水果、蔬菜以及米飯等吃進我們的身體裏，我們的身體就會把它們煉成金子，血液就是我們身體裏的金子。然後，血液變成我們的細胞，變成了我們自己。學習以達到鞏固掌握的程度。同時音像閱覽室（6）在老子所建構的理想國中，那種安足和諧的生活，固然很富詩意，令人神馳，固然有其社會環境作為依據而非全然夢境（古時的農村社會是由許多自給自足的村落形成的）。但是，我們畢竟感到在那種單純而單調的生活方式中，人究竟還有多少精神活動可言？最高的精神活動就是道法自然。馳騁畋獵，令人心發狂；還提供大量的的社會生活、科普、音樂、工藝美術、百家講壇、計算機學另一方面，經濟也是影響當代繪畫的一個重要問題，政治對藝術的幹擾，你如果能充分利用，損失不是太大，也許你也能畫出很好的作品，比如說李可染、錢松喦的繪畫就是借政治的力量把自已推到一個高度的。糊裏糊塗永遠成不了大畫家，你必須頭腦非常清醒，成功人物都善於思考。只要動腦筋思考，政治力量不會阻礙你，經濟就會阻礙你。經濟的大潮，對我國的繪畫是一個很大的損害，經濟發達，是文化發展的基礎，但文化發展很急切的跟著經濟走，那就麻煩了。習等光盤資源，為學生的課余學習提供優質豐富的資源，也為教師備課提供大量的素材。三層為綜合社科很多人學陳子莊、學齊白石，達不到他們的境界，就是因為缺少內在美。形式的東西，可以在短時間內得到，可以在偶然性的機會得到，而內在美，必須經長時間修煉。現在很多人不搞傳統，其中一個重要原因，就是對傳統沒有理解能力。吳冠中小時候在偶然機會考了美術院校，後來學了法語，到國外留學，因為在國外掙錢困難，他又回來了，回來的目的並不是象他所說的是因為愛國，在國外又學外語，在中國畫和西洋畫上，都沒有學到多少東西。他在五十年代偶爾發表一些水彩，也不過是那個水平，到了八十年代，他和宜興的徐悲鴻美術館館長說，我的這個油畫，努力一下，可能還不錯，我油畫和別人不一樣，也許在將來美術史上能留一個指甲痕，但我的中國畫還不行。到九十年代初，他和北京的一位理論家說，中國繪畫，現在只有一個半大師，一個就是林風眠，半個就是我。到了2000年他講林風眠也不如他了。他對自己的定位逐步改變，大家一捧，他就飄飄然了。吳冠中發表那麽多關於形式美的言論就是因為他不懂傳統，不懂中國文化、不懂他膽子才大。閱覽室（史地政是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（六十四章）藝英文）。四層為文學閱覽室。

相信，有學校領導對學校圖書館的高度重視，有全校師生的積極參與和熱愛，有圖書館工1.誤解的由來：以為老子思想含有權詐的意味。這種誤解早在韓非時代就開始了，《喻老篇》說：“越王入宦於吳，而觀之伐齊以弊吳，吳兵既勝齊人於艾陵，張之於江濟，強之於黃池，故可制於五湖，故曰：‘將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之。’晉獻公將欲襲虞，遺之以璧馬；知伯將欲襲仇由，遺之以廣車，故曰：‘將欲取之，必固與之。’”韓非以後，以宋儒的誤解最深，尤其是程朱和蘇子瞻。蘇子瞻說：“老子之學，重於無為，輕於治天下，韓非得其所以輕天下之術，遂至殘忍刻薄。”朱子的誤解還不如他們，他只說“老子便是楊氏”。只說老子“緊要處發出來，教人支吾不住”。而二程的誤解可大了：“與奪翕張，固有此理，老子說著便不是。”（《二程全書?遺書》七）“老子之言，竊弄闔he辟者也。”（《遺書》十一）“問《老子》書若何，曰：《老子》書，其言自不相入處如冰炭。其初欲談道之極玄妙處，後來卻入做權詐看上去，如‘將欲取之，必固與之’之類。然老子之後有申韓，看申韓與老子道甚懸絕，然其原乃自老子來。"（《遺書》十八）老子思想導致權詐的誤解，固然和老子文字的含混性有關，然而讀者的不求甚解，也應負草率附會的責任。作人員的無私奉獻，學校圖書館會越辦越好，一定會成為最好的中學圖書館。